우리는 아직도 몇몇 문제들에 대해 머리를 짜내고 있을지도 모른다.
아리스토틀리아와 키케로니아의 부분은 서로 조화롭게 지내기 힘들고, 설명의 순서는 다시 앞쪽으로 향하며, 중요한 차이가 있다.
두 극단 사이의 중간 경로가 "원","원"," 빌 볼","매우 빠르게 처리되는 "원","원"," 빌 볼", 영혼의 불멸을 믿지 않는 자들을 뜻하는 이단자들이 그들의 이성을 남용하기는 했지만, 그들의 부정적인 것만큼 그렇게 나쁘지는 않은 이유를 짐작할 수 있다. 그러나 다소 불안정한 이교도 계획인 버질은 이 분류에 대해 아무 말도 하지 않고 있으며, 또한 그것은 절대로 할 수도 없다. 단테의 지옥은 근본적으로 기독교인으로 남아 있습니다. 신이 없이 사는 상태입니다. 그리고 신이 없는 천국의 벽을 패러디한 형태입니다. 복잡하고 분열되고 깊은 결함이 있는 곳이죠. 궁극적으로, 지옥은 또한 비이성적입니다. 왜냐하면 그것은 신이 창조한 것의 일부일 뿐만 아니라 개인적으로 이식된 이유를 완전히 이해할 수 없기 때문입니다. 역설은 전통적이고 어렵다. 단테가 지옥의 문을 올려다보고 모든 희망을 버리라는 비문을 보았을 때, 그는 지옥은 '신의 힘, 최고의 지혜, 그리고 최초의 사랑'으로 만들어졌다고 읽었다. 나머지 시들은 아무리 그래도 전능한 신의 명백한 이 긍정적인 미덕들이 어떻게 지옥에 책임이 있었는지에 대해 명확하게 설명하는데 거의 도움이 되지 않을 것이다.
단테의 책에 대한 더 명확한 도전이자 독자의 이해는 버질의 범주에서 제외된 가장 높은 곳에 의해 제시된다. 버질이 단테에게 말했듯이, 그들 중 누구도 죄를 짓지 않았다. 그들은 기독교 신앙이 부족했기 때문에 거기에 있었고, 그들의 유일한 고통은 땅에서 알지 못한 신에 대한 희망이 없는 욕망이었다. 림보 안에서 특별 대우는 고대의 위대한 인물들을 위해 준비되어 있다. 아리스토텔레스, 버질, 그리고 다른 고대 철학자, 시인들이 빛이 나는 푸른 들판을 둘러싼 ' 구원에서 그들의 영원한 제외는 비극이지만, 그들의 인간적 자질과 미덕에 대한 단테의 존경과 찬양은 그의 림보 구상만으로도 기독교에서 완전히 벗어날 수 있다는 확고한 원칙에 달려 있다. 다른 많은 기독교 합리 주의자들처럼, 단테는 신의 섭리의 명백한 부당성을 이해하려고 노력하지 않을 수 없다. 어떻게 부도덕한 인간들이 '거짓 거짓말을 하는 신들의 시대에 ' 살았기 때문에 저주 받을 수 있을까? 파라디소에서도 문제가 어떻게 사라지지 않는지는 나중에 알게 될 것이다.
기독교인이 되지 않고도 도덕적으로 완전히 훌륭한 것이 가능하기 때문에, 11세기 유럽의 귀족 통치자인 아베로스와 아비케나의 거주자들 중 단테를 발견한다. 그것은 단테가 다른 종교에 관대하다는 것을 의미하지 않는다. 단테는 십자군 원정의 옳음과 기독교 지도자들이 불신자들과 싸우는 의무에 대해 의심하지 않는다. 마호메트와 그의 조카 알리는 기독교 이단자로 취급되어 말레볼게에서 불화의 씨가 되고, 히브리 제사장 가야바와 그리스도의 처형을 강요한 사람들은 위선자들이다. 그의 초기 해설자들처럼 단테는 아마 이슬람에 대해 아무것도 몰랐을 것이다. 그리고 그의 주된 관심사는 파라디소의 십자가형에 대한 유대인들의 처벌을 이해하는 것이다. 이러한 점에서 그는 중세 기독교의 범위 내에 있다.