피렌체의 죄인 필리포 아르젠티
많은 죄인들은 공개적으로 비난 받거나 공개적으로 독자들로부터 비난을 받는다.
단테가 피렌체의 죄인 필리포 아르젠티에 대한 개인적인 혐오감에 반응할 때, 버질은 그를 따뜻하게 감싼다.
나중에 비슷한 경우도 있겠지만, 그의 반응은 더 복잡하고 때때로 명백히 신성한 정의와는 거리가 멀다. 버질은 소서기 등에 걸린 인간의 형태를 마비시키는 것에 대해 자신이 눈물을 흘리고 있을 때 범죄적 연민을 보여 준 것에 대해 격렬하게 격려한다. 가장 눈에 띄고 감동적인 만남들은 비록 독자들이 스스로 해결해야 할 애매 모호함과 함께, 여전히 죄인들에게 존재하는 인간성을 복잡하고 종종 긍정적인 방법으로 부각시킨다. 우리는 이미 율리시스, 브루네토, 프란체스카에 대해 논의했는데, 그들 중 누구도 솔직하게 비난 받을 수 없다. 각각의 경우에 그것들이 나타나는 사건의 주된 초점은 단테가 찬양하거나 공감하는 인간적 가치로 옮겨 가는 것처럼 보인다. 그래서 우리는 어떻게 그 둘 사이에 비슷한 것이 있는가를 자살한 PierDellaVigna 와 거짓 상담사 GuidoDaMontefeltro가 유사한 복잡성이 발생한다. 아마도 가장 눈에 띄는 예는 그가 누워 있는 'com'과 같은 무덤의 가장자리를 향해 자신을 밀어 올린 ' 위대한 파리나타 디글리 우베르티'이다. 율리시스와 파리나타는 별개의 영웅으로 보인다. 우리는 다음 장에서 그의 미덕과 한계로 돌아갈 것이다.
'인페르노'의 마지막 인간
'인페르노'의 마지막 인간 에피소드는 초서가 그의 '몽크의 이야기'에 처음으로 각색한 이후부터 영국 독자들이 특히 좋아하는 이야기이며, 1970년대 북 아일랜드의 세아무스 헤니니가 번역한다. 반역자들이 얼음에 묻혀 있는 지옥의 가장 밑바닥에 있는 Canto32끝에서 단테는 다른 사람의 뇌를 갉아먹는 한 죄인의 보기에 충격을 받는다. 죄인은 다음 칸 토호를 시작할 때 머리를 들고 다른 사람의 머리에 입을 닦으며 자신의 이야기를 말한다. 비극은 극심하다. 어글리노는 그의 아들들이 어떻게 도와 달라고 애원했고, 심지어는 어떻게 그들이 먹고 싶어 하는지, 어떻게 죽었는지를 이야기한다. 심지어 브루네토의 에피소드에서 보듯이, 여기 어글리노의 인간적인 비극과 그의 이야기의 끝에서 다시 강조된 인간적인 이야기 사이에는 현저한 대조가 있다.
단테는 아리스토텔레스의 페티시스를 알지 못했지만, 아리스토텔레스가 비극의 근본을 선언한 공포와 연민은 여기에 풍부하게 있다. 단테가 용납하지 않는 것은 어떤 종류의 카타르시스이다. 그 이야기는 피사의 사탑이 어글리노에게 가한 벌에 무고한 아이들이 잔인하게 연루되어 있다고 비난하는 내용으로 이어진다. 그리고 나서 단테는 다른 모든 에피소드들로부터 옮겨 가면서 앞으로 나아간다. 적어도 그의 독자 모두에게 아니라면, 그것은 더 나아 가서 우리가 그 해결책을 볼 수 없다는 것을 의미하는 딜레마와 문제에 해결책을 예상할 수 있는 다른 방법으로 오는 것이다.
푸르가토 리오의 인류
지옥에서의 고통은 지옥에서의 그것들과는 상당히 다르고 훨씬 더 명확한 근거를 가지고 있다. 영혼은 모두 그들의 죄를 지은 행위가 죽기 전에 회개했고, 이제 그들은 잘못된 욕망으로부터, 혹은 더 이상 죄를 짓지 못하기 때문에 부당한 욕망으로부터 그들을 제거한다. 그래서 지옥은 점점 그들의 세속적 인류의 부정적인 측면으로부터 구원 받은 영혼들을 해방시키는 반면, 지옥은 회개하지 않은 영혼들의 지상의 인간애를 영속시킨다. 고난은 저주 받은 자들의 고통만큼 끔찍할 수도 있지만, 그들이 고난을 정의하기 때문이 아니라, 천국의 행복을 이루기 위한 수단이기 때문에 그들에게 열심히 굴복한다. 채굴 과정은 수백년이 걸릴 수 있고, 산의 여러 테라스에서의 시기도 포함할 수 있다. Virgil과 Dante는 이 과정을 시인 Statius의 경우에서 목격했다.