철학적인 범주
그란그란데 델라 스칼라에게 보낸 편지에서 코미디의 목적은 '이 삶에서 살고 있는 사람들을 비참한 상태에서 구해내는 것'이며, 이 시는 철학적인 범주에 속한다. 단테가 이 편지를 썼는지 아닌지는 몰라도, 그 논평은 코미디의 목적에 대한 전체적인 큰 부분의 충실한 표현처럼 보인다. 같은 이유로, 비록 이 편지가 그렇게 말하지는 않지만, 단테와 그의 시대에 있어서, 도덕적 행동이 아리스토텔레스에게 돌아간 후 정치와 윤리는 필연적으로 연결되어 있었다. 그러므로 시에서 정치와 도덕은 서로 융합된다. 도덕적 성찰은 정치적 결론으로 이어지고, 정치적 논쟁은 강력한 도덕적 용어로 표현된다. 그러나 그 결과는 결코 단순한 일반적인 도덕적 권고가 아니다. 이것들은 확실히 희극에 존재하지만 그것들은 그 시대의 정치적, 사회적 현실에 관여하는 깊고 열정적인 느낌으로부터 나온다.
작은 도시 국가들
단테가 망명할 때까지 살았던 플로렌스는 북부와 중부 이탈리아를 덮고 있는 작은 도시 국가들 중 하나였다. 그 후 2세기 동안 그것은 점차적으로 오늘날의 토스카라를 통제할 때까지 확장되었지만 단테의 시대에는 그 영토가 작았다. 인근 피사, 시에나, 루카, 그리고 아레조는 또한 독립 도시였다. 그러나 플로렌스는 유럽에서 가장 부유하고 인구가 많은 도시들 중 하나이기도 했다. 예를 들어 런던보다 더 큰 도시였다. 원래 양모 생산과 양모 거래로 건설된 그것의 경제는 유럽의 주요 통치자들에게 실질적인 차관과 다른 금융 서비스를 제공하는 은행 네트워크에 의해 크게 확장되었다. 자유로운 공동체로 통치된 그 도시는 잦은 정권 교체와 헌법 개정을 겪었다. 희극의 여정의 날로 알려진 1300년까지, 그것은 귀족 가문들과 제조 및 상업적인 길드의 회원들의 오래 된 지배를 받았고, 그들의 단테의 멘토는 법률 훈련을 받았다. 종교적 토대, 특히 탁본 주의적인 질서는 사회 생활에 중요한 역할을 했습니다. 그들의 교회, 특히 산타 크로체, 산타 마리아 노벨라, 그리고 산토 스피리토 하지만 원칙적으로, 실제로는 아니더라도, 교회와 그 조직들은 도시의 실제 통치와 아무런 관련이 없었고, 교황은 잠재적이고 종종 실제적인 정치적 적수였다.
이러한 종류의 진보된 도시 사회는 우리가 지난 장에서 논의했던 일종의 세속적인 관점을 위해 매우 우호적인 맥락이었습니다. 그러나 그것은 부정적인 측면이 있었고 이탈리아 도시 국가들이 괴롭힘을 당하는 파벌 싸움에 지나지 않았다. 그들을 통치한 귀족들과 부유한 상인들의 서로 다른 파벌들은 그들 스스로를 Guelf와 Ghibellines로 나누는 경향이 있었다. 결국 2장에서 말했듯이 여당인 구엘프 당은 13세기 말에 단테의 망명을 이끈 분열인 블랙과 화이트 파벌로 분열되었다. 정치에 대한 단테의 견해를 형성하고, 부분적으로는 개인적인 신랄함과 당혹감에 의해, 그가 이론화하도록 이끈 것은 그 어떤 망명이었다.
플로렌스의 파벌 투쟁
코미디는 최근 이탈리아 역사의 사건들에 대한 언급들로 가득하다. 플로렌스의 파벌 투쟁은 인페르노에서 가장 극적인 사건 중 하나로, 10개 단테의 이단자들이 플로렌티네 귀족과 지벨린의 지도자를 만나는 시기에 일어난다. 역사적으로 Guelf가문의 단테는 Farinata에 의해 그들의 라이벌 정당에 대한 논쟁으로 끌어들인다. 리포스트에서 파리나타는 단테가 태어나기 5년 전인 1260년 몬타페르티 전투로 더 나아 가 플로렌틴 게엘프의 연합군에 의해 패배했다. 파리나타는 그가 죽음에 처해 있는 것처럼 고립되어 있고 삶에 강한 것처럼 보이는 만큼 그만이 플로렌스를 승리한 군대에 의해 파괴되는 것을 막았다고 주장한다. 이것은 단테가 분명히 존경하는 업적이었지만 파리나타는 인페르노의 모순된 인간적 인물 중 또 다른 것이다. 단테는 그에게 Aristotelian형용사 magnanimo,'great-sould'(10.73)를 적용한다.