인간의 영혼이 자유 의지
상세한 설명은 희극을 구성하는 100인 중 50번째 칸인 푸르가토리오 16의 테라스에서 이루어지며 따라서 그 중심에 있다. Dante와 Virgil은 구분되지 않는 LombardCourtier인 Marco를 만난다. 인류의 잘못인가요? 마르코의 대답은 별들이 인간의 행동에 어느 정도 영향을 미치는 반면, 잘못한 것은 인간이라는 것이다. 비록 인간의 영혼이 자유 의지를 가지고 있고 자연스럽게 선한 것을 원하지만, 그것은 그 선한 것의 본질을 오해하여 그 의지를 잘못 사용하기 쉽다. 이것이 바로 인간의 의지를 인도하는 법이 필요하고 법을 준수하도록 보장하는 정치적 권위가 필요한 이유이다. 이 장의 맨 앞에서 말한 대로, 그 권위는 현재 부재하다. 초기 세기에는 로마 황제는 인류를 올바른 길로 이끌었고, 교황은 다음 세기에 인류를 신으로 인도했다. 그러나 지금 교황은 세계의 인권을 지배하려고 함으로써 제국의 눈에 띄게 지정된 권위를 침해해 왔다. 단테의 시가 지금까지 기록해 온 모든 분쟁과 부패의 원인은 권력의 혼란이다.
정치적 교리
단테가 모나르키아에서 자신의 완전한 형태로 분출하는 정치적 교리이며 로마의 세권의 책은 로마의 통치자에 의해 차례로 3가지 관련 사항을 증명하기 위한 것이다. 교황으로부터. 그 주장들은 분명 진정한 정치적 필요성과 관련이 있지만, 그들의 실제적인 적용에 대한 문제는 더 복잡하다. 로마 황제 단테는 신성 로마 황제를 의미했다. 그는 많은 북부와 중부 이탈리아 도시들의 법적인 지배자였지만 독일의 왕자들에 의해 선출되었고 따라서 이탈리아보다는 독일과 더 밀접한 경향이 있었다. 남부 이탈리아와 시실리의 왕으로도 군림했던 프레드릭 2세 치하에서 제국은 이탈리아의 진정한 정치 세력이었다. 그것은 1250년 프레드릭의 죽음 이후 중단되었는데, 그의 직계 후임자들은 공식적으로 왕관을 쓰거나 한반도에 관심을 갖지 않았기 때문이다. 제6회 푸가토리오의 디아트리브에서 단테는 코미디 여행의 시기에 이탈리아에 대한 의무를 소홀히 해서 황제 알버트 1세를 비난한다. 그러나 1308년, 헨리 7세, 룩셈부르크 백작이 황제로 선출되면서 이 모든 것이 바뀌었다. 1309년 왕위에 오른 헨리는 자신의 통치 하에서 명목상으로 이탈리아 도시 국가들을 달래고, 헨리 8세의 후계자인 교황 클레멘트 V. 플로렌스와 다른 주들에 의해 저항했고 교황의 지지를 잃었다. 그것은 1313년 Siena근처 Buonconvento에서 헨리가 말라리아로 죽은 것으로 끝났다.
신성한 강도의 언어를 사용
단테는 헨리의 원정에 대단한 열정으로 응했다. 가장 직접적인 증거는 1310-11년에 그가 쓴 라틴어로 된 세통의 편지와 이태리의 통치자들과 국민들, 플로렌스, 그리고 헨리 자신이다. 이 글자들은 신성한 강도의 언어를 사용하여, 이미 Convivio에서 약술된 원칙을 되풀이하는데, 황제는 이탈리아와 세계의 신성하게 지정된 통치자이다. 따라서 이탈리아 국가들은 그의 주권을 인정해야 하고 플로렌스는 저항을 포기해야 한다. 모나르키아가 단테의 태도를 구체적으로 이론적으로 정당화하고 실제로 그들의 주장 중 일부를 반복하기 때문에, 과거의 학자들은 그것이 같은 시기에 쓰여졌다고 생각했다. 현재의 합의는 그 논문이 헨리의 사후에 잘 쓰여졌다는 증거로서 파라디소의 5권에 대한 명백한 언급을 받아들이는 것이다. 만약 그렇다면 이 책은 사건에 대한 즉각적인 대응이 아니라 망명 후 그의 인생 대부분을 단테가 고수했던 정치적 신념에 대한 체계적인 진술이었다. 확실히 그 논쟁은 모두 첫번째 원칙과 논리에 관한 것이고 실용성에 대해서는 거의 말할 것이 없다.